Саентология




НазваниеСаентология
страница7/37
Дата публикации17.03.2013
Размер4.5 Mb.
ТипДокументы
odtdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   37
Часть 2

.

. .

Основные положения без тайн

“Технологии” саентологии

введение

Философская часть этой книги освещает основополагающие идеи теории одитинга. На первый взгляд, они могут показаться собранием разрозненных наблюдений человеческого поведения, однако будучи собранными вместе, они выстраиваются в связную картину, которая показывает, каким образом умственный заряд становится основой проблем в жизни человека, как он образуется, сохраняется и влияет на жизнь конкретного человека, способствуя возникновению у него “кейса”.

Имея перед собой эту картину, процедуры одитинга можно рассматривать как попытку шаг за шагом подвести человека к обнаружению и пониманию того, что лежит в основе его собственного заряда (и какое воздействие он оказывает на других, обладая им), и получить в результате улучшение его “кейса”.

Накопившиеся за тридцать лет наработки Хаббарда можно рассматривать как попытку выработать цельную и неизменно работающую систему представлений для описания человеческого поведения.

Сейчас мы намерены взглянуть на практическую сторону саентологии, на то, что реально представляют собой ее методы, и как они применяются в повседневной жизни. Мы намерены взглянуть на ее “технологию”, как это называет Хаббард. “Технология” означает просто “набор техник”. И сколь бы привычнее ни было слово “методология”, мы будем вместо него придерживаться термина “технология” или просто “тех”, ввиду того, что в саентологии уже устоялся свой жаргон, которому проще следовать, чем ломать его. Всякий жаргон полезен, при условии что он понятен и способствует лучшему общению между практиками, поэтому мы будем использовать его. Язык саентологии довольно удобен, когда овладеешь им.

В саентологии имеются четыре технологии: “технология учебы”, то есть ноу-хау, позволяющее часами изучать тот или иной предмет с полным пониманием материала и безо всякой усталости; “технология админа”, то есть все, что касается организации, руководства и производства; “технология этики”, то есть как жить, соблюдая свою целостность и честность; и “технология одитинга”. Все они сводятся к одним и тем же философским основаниям, сформулированным Хаббардом в начале 50-х и названным “Факторами”, “Аксиомами саентологии” и “Аксиомами дианетики”. Из них выводятся все применяемые в саентологии техники, точно так же, как техники в инженерии выводятся из открытых физиками законов природы. Хаббард не “изобрел” эти Аксиомы и Факторы, он лишь открыл и сформулировал их. А вот “тех” он и вправду изобрел. (К Аксиомам и Факторам мы будем обращаться на протяжении всей Второй части.)

Из всех вышеупомянутых технологий мы сконцентрируемся, главным образом, на одитинге. Однако сначала мы посвятим несколько неутомительных строк технологии учебы - читателю же на пользу.

технология учебы

В учебе встречаются три препятствия: неверно понятое слово, отсутствие массы и несоблюдение постепенности. Все проблемы в учебе можно свести к этим трем препятствиям, при том условии, что студент изначально заинтересован в учебе, не воображает, будто он и так все знает, и самоопределен в своем решении учиться. Самым коварным из всех трех препятствий является неверно понятое слово. Вы читаете абзац, вам встречается слово, которое, по вашему мнению, вы понимаете, и поэтому не справляетесь специально о его значении. Рано или поздно вы обнаруживаете, что не можете сосредоточиться, а весь текст кажется вам лишенным смысла.

Проблема не в тех словах, которые вы ясно распознали как “непонятные” или “наполовину понятные”. До этих слов легко можно добраться, если начать обратное движение по тексту, как только вы обнаружите, что от вас ускользнула нить выраженной в нем мысли. А вот слово, которое вы понимаете только в одном его значении, приводит к бессмыслице, будучи употреблено в тексте в другом своем значении. Не сознавая этого, вы продолжаете чтение. Рано или поздно вам надоедает вся эта книга, так что вы готовы запустить ею в стенку. Но вы не знаете, из-за какого слова! Потому что оно не показалось вам непонятным, когда вы прочли его.

Поэтому правило таково: если вас одолевает скука и вы больше не можете сосредоточиться на тексте, который до этого был вам интересен, можете быть уверены, что вы пропустили слово, которое вы не вполне поняли. Рецепт: вы возвращаетесь к тому месту, где вам еще было интересно читать, и повнимательнее приглядываетесь к нему. Рано или поздно вы найдете слово, насчет которого вы могли бы поклясться, что знаете его, но в том-то и дело, что именно в этом контексте оно имеет совершенно другое значение. Поэтому вы достаете словарь и проясняете слово во всех его дефинициях, снова читаете ту часть текста, которая идет за этим словом, и чудесным образом текст станет для вас таким же увлекательным, как и ранее. От скуки и рассеянности не останется и следа.

Менее коварно, но столь же неприятно явление, называемое “отсутствием массы” - это второе препятствие. Под “массой” имеется в виду обладание ясной картиной или реальностью изучаемой вещи. Для того чтобы иметь достаточную реальность, необходимо предварительно вступить в физический контакт с вещью и получить опыт обращения с ней. Необходимо ощутить непосредственную массу самой вещи, материал, из которого она сделана, ее размер, вес, цвет, как она себя ведет и т.д.

Если вы в реальной жизни не сталкивались с той вещью, о которой читаете, вы, естественно, попытаетесь вообразить, что она может из себя представлять. Продолжая чтение, вы вынуждены воображать, воображать, воображать, пока в конце концов не почувствуете себя изнуренным и задавленным теми картинками, которые вы насоздавали в своем уме, и тем усилием, которое пошло на то, чтобы удерживать их. Не имея массы перед собой, вы нарастили массу в своем уме. И это тот момент, когда вы решаете, что вам “надо передохнуть”, потому как этот предмет действительно “слишком труден” и “вытягивает все жилы”.

Рецепт: достаньте рисунок, фотографию, видеоизображение этой вещи, а еще лучше пойдите и отыщите саму вещь, чтобы посмотреть на нее. Если такая вещь недоступна, то вы можете по крайней мере набросать ее образ на бумаге, а еще лучше слепить ее пластилиновую модель. Вы можете также с большой пользой для себя поперемещать на столе всякие предметы, чтобы прояснить различные взаимосвязи и механизмы, которые вы изучаете. Скрепки, крышечки, веревочки становятся нужными вам объектами, придают идеям большую вещественность, освобождают вашу голову от всяких образов, удерживая их в реальном мире.

Несоблюдение постепенности (третье препятствие) сопровождается ощущением замешательства. Это относится скорее к деятельности, чем к изучению теории. Вы прекрасно шаг за шагом изучали какой-то навык и чувствовали себя очень уверенно. Внезапно к вам приходит замешательство, сомнения в своей способности хоть когда-нибудь овладеть этим, вы ощущаете неуверенность и чувствуете себя несчастным.

Рецепт: вернитесь к тому месту, где вы чувствовали себя уверенно и посмотрите, какой шаг был пропущен или же какой дополнительный промежуточный шаг необходим для того, чтобы обеспечить плавный переход от простого к сложному. Это, конечно, перво-наперво зависит от способностей студента. Соответственно надо подстраивать и скорость продвижения от простого к сложному. Слишком медленная приведет к скуке, слишком быстрая - к замешательству.

Вот пример: Джо хочет научиться водить машину. Он читает книгу, приобретает знакомство с основной терминологией, ключевыми словами типа двигатель, рулевое колесо, сцепление, шасси, колеса и т.д., пока все это не становится ему в общих чертах понятно. Он понимает разницу между колесом и рулевым колесом и что сцепление служит вовсе не для того, чтобы крепить к машине прицеп, как о том можно подумать, глядя на это слово. Однако его понимание слегка туманно. Ему недостает вещественности. Он может сделать несколько рисунков, чтобы показать, как все работает, а еще лучше вылепить пластилиновые модели основных частей, но возможность взглянуть на саму вещь во время ее изучения привносит еще большую ясность. И вот он притрагивается к колесам, ощущает резину на покрышках, нажимает на педали сцепления и акселератора, прослеживает ход проводов и трубок, тянущихся к двигателю и отходящих от него. Теперь у него абсолютное равновесие между значимостью (изученными терминами) и массой (реальной машиной). Однако вождение машины - это опять-таки другое дело. Для того чтобы научиться водить, нужно что-то делать, а не читать. И если соблюсти правильно отмеренную постепенность в обучении этому навыку, то из Джо получится умелый и надежный водитель.

И хотя эти правила могут показаться простыми, они действительно помогают справиться с кажущимися сложностями учебы. Их неукоснительно жесткое соблюдение вызывает испарину у дам и слезы у крепких мужчин, зато в итоге из них выходят хорошие студенты [17].

одитинг

Одитинг не является синонимом “терапии”, по крайней мере в Хаббардовском понимании этого слова. Всюду, за исключением “Дианетики”, он избегает слова “терапия”, поскольку у него не было намерения, чтобы его технология нашла такое же применение, как медицина, психиатрия и психология. Это могло бы породить представление, будто его методы применимы только к больным и инвалидам. Конечно, с помощью одитинга избавляются от депрессий, страхов, компульсий и излчивают психосоматические заболевания, однако подлинную цель одитинга лучше определить как “развитие способностей” или “личное совершенствование”. Смысл состоит не в том, чтобы заставить индивидуума приспособиться к предписанной обществом “норме”, а в том, чтобы сделать его свободным быть чем или кем угодно, делать и иметь все что угодно по своему желанию.

Представление Хаббарда о том, что “саентология - это прикладная философия, разработанная и предназначенная для того, чтобы делать способных еще более способными” [2], подразумевает, что она может бесконечно расширяться, распространяясь на все новые области деятельности, что у ней нет конечных пределов. Это процесс роста, как в духовном, так и в материальном смысле. И. вероятно, нет ни одного человека, которому не хотелось бы испытать на себе духовный или материальный рост или и то и другое одновременно. Вот почему одитинг предназначен для всех, а не только для тех, кто страдает психозами и неврозами.

Если посмотреть со стороны, то кажется, что сессия одитинга мало чем отличается от сеанса психотерапии: в комнате за закрытой дверью находятся два человека, один из которых задает вопросы другому. И все же имеются существенные отличия:

Сессия завершается не по истечении отпущенного на нее времени, а по достижении конечного результата. Она оканчивается после проработки какой-то темы и связанного с ней заряда, а также после того, как пк получит озарение относительно состояния, в котором он пребывал, и которое (озарение) позволит ему внести изменение в свою жизнь. (Как мы уже видели ранее, “заряд” является умственным напряжением. проявляющимся в мисэмоции.) Соответственно, сессия может длиться полчаса, три часа и даже дольше, в каковом случае, естественно, устраиваются перерывы.

Перерывы между сессиями по возможности минимальны, а не просто по часику разок-другой в неделю. Для пк обычное дело пройти через 25 - 35 часов одитинга за неделю. Таким образом за короткий промежуток времени удается достичь значительной разрядки и облегчения. Жизнь преклира продолжится на более высоком эмоциональном уровне и более высоком уровне способностей по сравнению с тем, что было перед первой сессией, и оттого, что теперь он одерживает победы в жизни, он воспрянет духом и будет одерживать дальнейшие победы и его нелегко будет столкнуть в новую депрессию. Движение по наклонной изменилось на движение по восходящей.

Перед тем как начнется серия сессий, с помощью Э-метра проводится тщательное интервью с целью выявить все имеющиеся у пк заряженные области. Затем одитор составляет программу одитинга, анализируя интересующие пк темы, располагая их по степени заряженности (первыми идут темы с наибольшим зарядом) и предлагая для каждой один или несколько процессов одитинга.

В сессии одитор не отклоняется от этой программы. Он не импровизирует. Да, разумеется, он остается гибким, но только в пределах тех процессов, которые предписаны программой. Качество и правильность программы можно оценить по тому, сколько интереса проявляет пк и сколько он получает достижений. Если он “выходит из сессии” (умственно), программа требует пересмотра.

Одитор знает о преклире не больше того, что пк сам сказал о себе во время интервью или что он обнаруживает в сессии. Он “не узнает о нем все”, просто посмотрев, как тот сидит на стуле. Его интерес сосредоточен только на времени, месте, форме и событии, которые содержатся в прошлых инцидентах пк, и на относящихся к ним суждениях пк. Вся сессия основывается на способности пк к вспоминанию (риколу) в обычном бодрствующем состоянии. Никаких наркотиков, гипноза, электрошока, транса, ритуалов или вводных церемоний. Пк с успехом может повторно пережить свои прошлые травмы без всякой помощи такого рода. Как только будет найден и “пройден” изначальный инцидент, вызывающий трудности у пк, его неприятности в области психосоматических или эмоциональных расстройств исчезнут. Поскольку перед одитором стоит задача сделать так, чтобы пк отыскал точный момент, когда начались его неприятности, и поскольку они могут начинаться еще до рождения, то само собой происходит так, что пк соскальзывает в воспоминания о пренатальном периоде или даже о прошлых жизнях. Все это не навязывается ему одитором, а является естественным следствием улучшения у пк способности к риколу и “конфронту” (то есть умственной выносливости).

Одитор обязан следовать определенному кодексу поведения - “Кодексу одитора”. Поскольку этот кодекс известен преклиру, он знает, чего ему ожидать в сессии. Среди прочего, Кодекс одитора требует, чтобы одитор не высказывал никаких комментариев, мнений, оценок, обесценивающих замечаний и каких бы то ни было толкований относительно того, что говорит преклир. Он не должен делать этого ни в сессии ни вне сессии, ни самому преклиру ни кому бы то ни было еще. Ввиду того что перед одитором стоит задача помочь пк отыскать истину о самом себе и своей жизни, становится самоочевидным, что одитор не должен направлять или “просвещать” его. Кодекс одитора является фундаментом того доверия, которое пк оказывает одитору. Это чисто функциональный кодекс, нарушение которого немедленно приводит к катастрофе [1].

Конечной целью цикла одитинга является обретение преклиром способности самому справляться с умствеными массами и энергиями, в каковом случае он будет причиной по отношению к собственному уму, то есть причиной по отношению к своему воображению, мыслям и картинкам. Это состояние называется “Клир”.

Начиная с этого момента, вся ответственность за пк будет лежать только на нем самом, и для его жизненного расширения ему уже не понадобится одитинг. Этот результат может быть достигнут только после ряда интенсивных циклов одитинга. Если вы будете всего лишь “подлатывать” пк всякий раз, когда жизнь даст ему по шее, вы утвердите его в положении следствия и не поможете ему стать причиной. В одитинге вы продвигаетесь к повышению ответственности и способностей и не удовлетворяетесь лишь косметическим ремонтом.

В свете того, что выходит наружу во время сессий, народную мудрость о том, что “время лечит”, можно считать полностью опровергнутой. Стоит вам дотронуться пальцем до инцидента, имевшего место 250 лет назад, и вы все еще обнаруживаете там его заряд. Эти маленькие кусочки жизненной энергии, захваченные шоком, болью и горем этого инцидента, не освобождаются просто с течением времени. Они остаются захваченными. И каждый последующий кусочек жизненной энергии, захваченный таким образом, заставляет человека (тэтана) сжиматься и усыхать - вот почему у детей обычно больше бодрости и энтузиазма, чем у взрослых. Накопленные неудачи и потери и усилие удерживать их вне поля зрения складываются в бремя, отягощающееся от одной жизни к другой. Там взаперти остается жизненная энергия (тэта). Если человек вновь обретает ее, он расцветает, питает больше надежд, становится ориентированным на будущее и деятельным. В этом и состоит вся цель одитинга.
Законы и механизмы заряда

В следующем разделе дается краткое изложение основополагающих идей теории одитинга. На первый взгляд, они могут показаться собранием разрозненных наблюдений человеческого поведения, однако будучи собранными вместе, они выстраиваются в связную картину, которая показывает, каким образом умственный заряд становится основой проблем в жизни человека, как он образуется, сохраняется и влияет на жизнь конкретного человека, способствуя возникновению у него “кейса”. Имея перед собой эту картину, процедуры одитинга можно рассматривать как попытку шаг за шагом подвести человека к обнаружению и пониманию того, что лежит в основе его собственного заряда (и какое воздействие он оказывает на других, обладая им), и получить в результате улучшение его “кейса”.

Накопившиеся за тридцать лет наработки Хаббарда можно рассматривать как попытку выработать цельную и неизменно работающую систему представлений для описания человеческого поведения.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   37

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
odtdocs.ru
Главная страница